第一章
无名，天地之始（无是天地的开始，并无名称，有从无生），
有名，万物之母（有生万物，是万物之母）。
故常无欲，以观其妙（因此常无，才能观其奥妙），
常有欲，以观其徼（常有才能观察其作用）。
两者同出异名（有和无同的根是一样的，概念却不相同），
同谓之玄，玄之又玄（有和无同根，这就是玄妙的地方，玄妙的相互作用就更加玄妙了）。
众妙之门（它是一切奥妙的不二法门）。
“道可道，非恒道。名可名，非恒名。”在汉代为避文帝刘恒的讳，才改为“常”这句话可以从二方面解释。一是从修仙方面解释；二是解释万物的起源与运行之理。
第二章
天下皆知美之为美（天下皆知美之所以为美），
斯恶已（于是就有了令人嫌恶的丑）；
皆知善之为善（皆知善之所以为善），
斯不善已（于是就有了反面的不善）。
故有无相生（因此”有”与”无”相互突显）、
难易相成（”难”与”易”相互促成）、
长短相形（”长”与”短”相互显现）、
高下相倾（”高”与”下”相依而存）、
音声相和（”音”与”声”相互陪衬）、
前后相随（”前”与”后”相互照应）。
这些”名”相反而相成，迁延不居而不独立自足。
是以圣人（所以是圣人），
处无为之事（处于无区别心之无为境界），
行不言之教（教化众生于不言之中），
万物作焉而不辞（顺应万物的发展规律而不横加干涉）。
生而不有（生养万物而不据为己有），
为而不恃（竭尽全力而不自恃已能），
功成而弗居（功成业就而不居功自傲）。
夫为弗居（正因为他不居功自傲），
是以不去（所以他不会失去什么）。
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