说到孔老夫子，人们就会想到他设杏坛办学校， “有教无类”；想到他著《春秋》，行《孝经》；想到他博览群书，修编《六艺》；想到他遍访诸侯，推行仁政德治等伟大功绩。

其实，除此之外，孔老夫子还是古往今来天下第一乐坛高手。不但吹拉弹唱样样行，还建立了旷古烁今的音乐学说。对此，知的和说的人较前面知的说的人就少多了。而孔老夫子在音乐方面的建树，却比前面那些被人津津乐道的功绩还要大呢。

孔老夫子一生研究的众多课题中，音乐花的时间最多，对词、舞、曲这古代音乐三大部，倾注了一生的精力学习研究，也为孔老夫子一生所热爱。孔老夫子弥留之际，尚遣弟子子贡为他操琴弹奏，在生命的最后时刻孔老夫子还在轻轻歌唱，是和着弟子悠悠的琴声瞌然辞世的。

孔老夫子一生写了数不清的乐章，还有很多关于音乐的精辟见解，对中国对世界的影响都很大。可以说，孔老夫子用他那纤纤而巨大的手指，强有力地拨出了穿越古今的音符，奏响了永不消逝的旋律，给后世留下了一笔丰厚的音乐财富。

　一、在对待音乐艺术的态度上，孔老夫子认为音乐艺术是一个浩瀚的知识领域和实践领域，需要付诸长期不懈的勤学苦练。孔老夫子一生都在用他不懈的亲身实践阐释这个道理。他不但热爱音乐，而且禀赋极高，是为少年时期的孔老夫子就是家乡曲阜城享有盛誉的乐坛高手，是管触唇能吹，是弦及指能奏。公元前523年，29岁的孔老夫子其音乐才华已是出类拔萃，但他还深感自己只有一只脚进了音乐大厅，另一只脚还在门外面。“知之为知之，不知为不知，是知也”。为此，他专程拜请鲁国乐师师襄子学习音乐，以提高自己的演奏水平和理论造诣。

孔老夫子习乐，特别注重领会乐曲蕴含的精义，使演奏准确表达乐章的思想内涵。师襄子出于爱才之心，给孔老夫子讲授了自己一生音乐实践的体会，孔老夫子受益匪浅;继而又给孔老夫子演奏了自己演奏几十年的看家乐章《文王操》。《文王操》在当时是很难演奏的高雅乐章，很多人穷其一辈子的精力也没能掌握其要领。孔老夫子听了师襄子出神入化的演奏，立即“乐不思蜀”，恳请习练得允后，便在师襄子后轩练琴。这一练，就是十天不曾出门。十天之后，孔老夫子弹奏的《文王操》，其志趣神韵连师襄子也听得如醉如痴，自叹弗如。而孔老夫子在弹奏过程中，随曲神交，渐入化境，温柔敦厚的文王仿佛就在自己眼前。

孔老夫子闻《韶》，三月不知肉味，这是千百年来脍炙人口的轶事，讲的也是孔老夫子痴迷学乐的故事。其时孔老夫子出使齐国，不经意间听到了齐太师奏《韶》乐，美丽悠扬的乐章立即把孔老夫子吸引住了。于是，孔老夫子躬身请求习练。而这一练就是闭门三月，寝食皆忘。三个月的习乐期间，子路天天以上好的鲜肉、鲜菜，佐以姜、酱精烹细烩，精心饲候夫子的饮食。而等到孔老夫子三个月的时间练成《韶》乐时，孔老夫子却高兴而又不无遗憾地对子路说：“仲由呀，为师习乐又上了新台阶!你快去买些牛肉来犒劳为师吧，为师三个月不曾尝到肉味了。”事实上，孔老夫子餐餐都没有离过肉呢。由此可见，孔老夫子习乐的专心程度和音乐对孔老夫子的感染力。

对于各种乐器的渊源，孔老夫子也是如数家珍。一次，弟子曾皙在鼓瑟时忽有所思而不得其解，便问孔老夫子：“夫子，这瑟为何25弦呀?”孔老夫子回答道：“瑟本伏羲氏所造，原50弦，至黄帝时，命素女鼓瑟，曲甚哀伤，帝乃破其半，是为今日之瑟25弦。”孔老夫子一生奔波不息，经常如丧家之犬，但无论如何落泊，所到之处，都要向当地的音乐人请教音乐。他常说：“三人行，必有我师。”这个“师”。广众博采，融会贯通，成就了孔老夫子这个音乐大家。

　二、在音乐创作上，应坚持“歌自心出”和音乐的真、善、美。这是孔老夫子从不动摇的创作原则。而立之年的孔老夫子在周都求学时，就与周都乐师苌弘谈论过这方面的话题：“凡音者，生人心者也。情形于外，故形于声;声成文，谓之音。”又道：“乐者，象成者也。唯乐不可为伪，尽善尽美矣。”花甲之年的孔老夫子，在离卫奔陈途中，途经卫国匡城时被匡人误认为是当年抢劫匡城的大盗阳货。匡人义愤填膺，把孔老夫子师生团团围住，欲生擒而食其肉寝其皮方解旧恨。而这一切只因孔老夫子外貌酷似阳货。为释群疑，孔老夫子弹剑高歌，以示自己不是阳货。正欲弹唱，忽然止住，对身旁的弟子问道：“歌自何出?”子贡答道：“歌自心出。”子贡的回答，得到了孔老夫子的肯定。歌自心出，在孔老夫子眼里，只有心灵之作才有感染力，美的作品才能匡正人心。《韶》乐和《武》乐虽然风格各异，《韶》意境优美，节奏悠扬，《武》歌意晦涩，意境含蓄，但都能为后世推崇，感化后人，是因为它们都是心灵之作，表现了对正义和光明的执着追求和百折不挠克服困难的精神，只是阐述的环境不同，过程不同罢了。

对于淫秽的靡靡之音，孔老夫子深恶痛绝，一定要坚决给予迎头痛击。在孔老夫子那里，是决不会容忍音乐的尊严与美丽受玷污的。公元前500年，孔老夫子随鲁定公于夹谷会盟齐景公。齐太宰黎锄使乐工献《载驱》，意在侮辱鲁国君臣。《载驱》的内容是讲的齐景公的先祖诸儿与其妹文姜的乱伦羞事，淫秽下流不堪。孔老夫子一听，怒不可遏，顾不上君臣礼节和齐国的强权，冒着招致杀头之祸的危险，急令随从尽斩乐工以洁视听。

孔老夫子一生坚持、维护和发扬真、善、美的音乐思想，在他晚年修编《诗》的过程中，都是以此为修编纲要。孔老夫子以前的《诗》，是流传于社会的一些零散无序的抄本和口传，精华与糟粕并存。是孔老夫子组织弟子们按自己的修编纲要，去其脱离实际的和迷信的成分，恢复事实真相，删增篇幅，进行文字深加工处理和内容的归纳整理工作，才有了后人熟知的《诗》“六艺”。即风、雅、颂、赋、比、兴。风、雅、颂是诗的结构。风是民俗风情，雅是贵族生活，颂是庙堂颂歌。赋、比、兴是诗的写作手法。赋为直叙，比是比喻，兴是联想。这样一来，把零散无序的《诗》变成了长流于世的文化瑰宝，真切地反映了我国古代的人文美、自然美和世俗风情的淳朴美。同时，《诗》中的每一首诗，又都是古乐中意境优美的乐词。

　三、在对待他人音乐成果的态度上，孔老夫子认为应持发展的观点，合理“扬弃”，批判地继承。在社会礼教方面的孔老夫子是一个复古主义者，曾一度告诫世人和自己：“悠悠万事，唯此为大，克已复礼。”一心想把社会礼教拉回到600多年前的周文王时代去(主要原因是孔老夫子对当时社会礼乐崩溃感到极其失望)。而对待音乐，他的态度却截然不同。孔老夫子修编《诗》的指导思想，更是很好的明证。他还把《关雎》这首古中国流传下来的，并不为当时社会崇尚的乐词放在《诗》之首，就是对描写人类纯真情爱诗篇的一种褒奖。他还引用“苟日新，又日新，日日新”这句刻在商汤盘子上的话来阐述音乐艺术要不断地创新的道理，就像瓷盘这样的器皿要天天洗刷一样，才能光亮常新。

孔老夫子改编八佾舞，正是孔老夫子音乐发展观的行动。公元前517年，35岁的孔老夫子受鲁昭公之托，主持鲁昭公祭祖大典。这是当时鲁国政治生活的一件大事。祭祖的主要方式是跳八佾舞。八佾舞是周天子祭祖时用的规格最高的舞蹈，从周天子时代流传下来，当时可谓是“乐”中金科玉律。而孔老夫子看来，八佾舞也有明显的不足。于是，便大胆着手改编。孔老夫子不但修改了八佾舞的唱词，也修改了八佾舞的曲谱和舞蹈动作，又跟舞队和乐队讲解八佾舞的精义，组织排练，直至舞与音，形与曲完美一致。昭公祭祖的那一天，孔老夫子指挥的八佾舞就像太阳一样肃穆，薰风一样温柔，月光一样明朗，春雨一样滋润。把周文、武王的神威、仁慈、廉洁和德泽淋漓尽致地体现出来，使鲁昭公的祭祖大典盛况空前，民众大开眼界和深受教育。

也正是在孔老夫子的倡导和带动下，才有我国古代音乐的巨大发展。可以看出，孔老夫子对待前人和他人的音乐成果，始终坚持消化吸收，使之适时有用的原则，这也是中华文明之所以绵延不绝，源远流长的重要原因。由此也给后人提供了永恒的启示。

　四、在音乐的功效上，孔老夫子认为音乐是教化的重要手段。音乐的教化作用，倍受孔老夫子推崇。孔老夫子不赞同老子“五色令人眼盲，五音使人耳聋”的思想。他认为，前贤发明音乐，其目的就是为了教化民众，化性起伪。他研究五弦琴时被炎帝神农氏的聪明才智和良苦用心惊叹不已：琴木用桐木制作。桐木属阳，有灵性，能知闰年——不闰年生12个叶，遇到闰年生13个叶。它还知秋，每到立秋这一天，树叶必落。琴面圆，象征天，琴底方，象征地;前宽后窄，象征尊卑;身长三尺六寸，象征一年三百六十日;宽六寸，象征六合;五弦象征金、木、水、火、土。大弦为君，小弦为臣，发音不同。琴唇名龙唇，足为龙凤足，背称仙人，腰称美女。越长者为龙池，短者叫凤沼……完全是用来启发灵性，明辨哲理，禁止淫邪，匡正人心矣!一把小小的琴，便把天人合一，道法自然的道理阐释得如此明了，着实令孔老夫子大吃一惊和酣畅淋漓。由此也进一步强化了孔老夫子以音施教，化民成俗的使命意识。

在孔老夫子杏坛教学的课程里，音乐是弟子的必修课。就连手指粗大，操枪弄剑的子路也学会了琴瑟，变成了文武双全的“士”。孔老夫子常讲：“琴瑟之声和悦，颇具君子之美德，其可帮人防御邪僻。经常鼓瑟弹琴，可达到修身养性，重返天真之效果。‘礼别异，乐和同’，礼使人区别开来，互相尊重，使社会有序，乐之最大功效乃使人和同亲近;礼是外在的，乐是内在的。‘兴于诗，立于礼，成于乐。’”他认为，乐对社会的教化作用非常巨大。改变社会风气，音乐是最好的手段。孔老夫子的经典著作《孝经》中的名句“移风易俗，莫过于乐”说的就是这个意思。

孔老夫子一生热爱音乐，就是为了使音乐更好地教化天下众生，同时，自己也从中得到修炼。公元前489年，63的孔老夫子被陈国军队困于幽谷，在极端困厄中依然操琴歌唱，感召身旁的弟子，并深有感触地说：“君子好乐为无骄，小人好乐为无惧”，磨砺弟子们的意志和沉着应付时局的斗志。对于众多登门拜谒的请教者，遇有语言难以解释的问题，孔老夫子也以音乐对之予以启迪。

孔老夫子投奔卫国期间，卫国名臣蘧伯玉请教孔老夫子杀不杀弥子瑕的问题。弥子瑕是卫灵公宠妃南子的姘夫，又是太子蒯聩的眼中钉。南子夫人和太子都是当时卫国的铁腕人物，蘧伯玉夹在狭缝中左右为难，不知所措，只好请教孔老夫子。孔老夫子对此并不直接作答，操起琴来为蘧伯玉弹起了古曲，蘧伯玉听后，茅塞顿开，第二天便请示下朝巡视去了，有效地躲避了惹祸上身。

孔老夫子以乐教人，诲人不倦，让人循天道、养心性、发善心、知规律，明事理，远离和规避祸患。孔老夫子为之倾注了毕生的心血，直到晚年，在浩繁的《六艺》修编、撰写的超负荷工作中，还为《诗》中的305首诗首首都谱了曲。可惜这些曲谱均已经丢失在了岁月的长河中，找不到了。

　五、在音乐的传播上，孔老夫子认为，音乐与政治相通，反映社会的风貌，时代的兴衰。一切音乐都产生于人的内心。情感在心中激荡，便通过声音表现出来。声音组合成条理，就叫做音乐。所以，太平盛世的音乐必定安乐，政治便以修明和美;祸乱之世音乐必然怨恨，政治必然苛暴;亡衰之世的音乐必定悲怨，生民也困苦不堪。西汉礼学家戴圣编著《礼记·乐记》时就充分吸收了孔老夫子音乐与政治相通的观点。孔老夫子说：“苛政猛如虎。”意思是讲老虎虽恶，毕竟只伤几个人，若政治腐败，则所有的百姓都要遭殃，社会上也就不可能有祥和之音。对音乐与政治相通的精辟论述，我国历史上，孔老夫子是第一人。由此启发后人，要善于从音乐的传播上明察社会政治，懂得政治与音乐的关系。国家要达到歌舞升平的繁荣之气象，则必须修明政治，惩治腐败;同时，音乐又要积极为政治服务，积极履行匡正祛邪，化性起伪的职能,促进国家的安定，社会的祥和，人心的纯洁。