佛法问答之一

佛法问答之一

问：《六祖坛经》里讲，“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”那么什么是无念、无相、无宗？

答：无念是无妄念，念起即觉，觉之即空。应无所住而生其心，事来则应，事去则空。是为无念。

无相是见诸相非相，即见空性。诸相本空。

无住是空无所住，若有住处，则不能叫空。若有住处，即违空意。

问：如何是禅宗定盘的星？一切法皆是佛法？

答：禅宗的定盘星是真空妙有。对悟道人来说，一切法皆是佛法；对凡夫来说，一切法皆是六趣的造作。

问：不与万法为侣的是谁？

答：不与万法为侣的即是万法，不与张三为侣的即是张三。

问：圆觉经云：若说有觉，犹未离幻，说无觉者亦复如是。现在反观，自然是有觉在反观，还是在幻中，妄觉【对众生说】。不反观，说无觉，还有个说无觉的，是有觉说无觉，还是在幻中。说有说无都不对，怎么就对呢？

答：梦中说有觉无觉，有幻无幻，皆是梦话戏言。梦中醒来，无觉无幻。真如佛性中，没有觉幻那些闲家具。

众生长劫以来，沉浸在佛法名相中，用意识心在那里猜度、推敲、见闻觉知，只以广增佛法知识、常识为能事。忘却了知不能解，即同毒药。照此修行，等到弥勒佛下世，仍在六道中，无有了期。

何为觉幻？知是空花，即无轮转，都是空无所有，还扯什么觉幻的葛藤？

佛法问答之二

问：佛说的轮回可以用科学证明吗？

答：曾经有个著名的医学案例——一位意大利妇女车祸昏迷了。等醒来后，她不会讲母语了，却无师自通能讲一口流利的法语。她这辈子也没学过法语。

这只能用六道轮回来才能解释得通——她前世曾经是法国人，今世成了意大利人，但前世讲法语的这些“业”，全存在了她的阿赖耶识中。不知何故，一场车祸，昏迷醒来，将她前世的语言激活了。

问：一个人暗夜行路，在路旁看见一根麻做的绳子，这个人误以为这根绳子是蛇。蛇绳麻喻中的圆成实性是什么？有人说麻是圆成实性，有人说色、声、香、味、触是圆成实性，有人说识是圆成实性。到底此喻中的圆成实性是什么？

答：此喻中的圆成实性是没有这个人。

问：开悟后能观万法？如何观？如何境界？

答：不开悟也能观万法，你不就在天天观？

问：达摩无心论里，为啥说无心即寂灭？无心论上云：“问曰。今于心中作若为修行。答曰。但于一切事上觉了。无心即是修行。更不别有修行。故知无心即一切。寂灭即无心也。”

答：前后际断，一念不生，照体朗然，即如如佛。一切事上觉了，但不着相，即是最高修行，无修无得无证。这个要唯证方知。

问：真常性在什么情况下有不遍之处？《坛经》六祖云：“又。一切诸法若无常者。即物物皆有自性。容受生死。而真常性有不遍之处。故吾说常者。正是佛说真无常义。”

答：六祖此处所说的“常”，是指诸法因缘生灭，都无自性——这是诸法的“常”。也就是说，诸法的常就是无常。

结合前后文，六祖这样说是为了接引那些学教理的人。同样的佛旨，在佛经里你能懂，我只是换了个说法，你就不懂了，还指责我乱讲。

学教理倘不能开悟，纵讲得十二部经，亦皆是魔说，亦难免轮回。教理只是手段，只是渡河的船筏，不是“真佛”，因此不要死在经论的句下，需知法无定法，观机逗教、应病与药而已。

佛法问答之三

问：心如何生万法？

答：曾听新加坡净莲上师讲课，据经文记载，八地以上菩萨，才能了了辨识心性是如何生起万法的。八地以下的菩萨都不行。

作为俺们“升斗小民”，从佛经上了解个大概，晓得菩提自性本自清净，因一念无明，生出八识来，八识的见分相分又生出根身器界来……大概知道有这么回事也就是了。

问：“尔时世尊告富楼那，及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：如来今日，普为此会，宣胜义中，真胜义性。”《楞严经》胜义中真胜义性 是什么？

答：法本法无法，无法法亦法；今付无法时，法法何曾法。释尊拈花，迦舍微笑是也。

问：无念、无相、无住三者关系为何？

答：无念是用，无相是相，无住是体，三者是体相用之关系，一而三，三而一，是化身佛、报身佛、法身佛的宛然呈现。

问：如果一个人开悟了，他的悟是一悟永悟吗？所谓的退转是境界退转还是悟境退转？

答：悟有大悟有小悟，有彻悟有渐悟，每个人不同。

境界和悟境是一回事。所谓退转是，今天好像明白点了，明天一顿大酒一喝，又糊涂了。

问：一僧问师云：“黄梅意旨，甚么人得？”师曰：“会佛法人得。”僧云：“和尚还得否？”师云：“我不会佛法。”六祖为什么说自己不会佛法？哪位仁者道得一句？

答：说个会字，已是葛藤。要论佛法，一切现成。

问：如如不动是静态的，还是动态的？自性本不动摇，但自性的表现形式却极为灵动，能生万法。这种情况，如何见性？真是太难了。

答：如如不动不属动与静。自性本不动摇说的是空，自性能生万法说的是有。自性是真空妙有——空非空，因为能生妙有；有非有，因为其性本空。

所以，道属悟不属修，天然自在，动静无碍，动静一如，却罕有人识，岂不悲哉！

南无阿弥陀佛